天問原文：

曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次於蒙汜。自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女岐無合，夫焉取九子？伯強何處？惠氣安在？何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？不任汩鴻，師何以尚之？僉曰「何憂，何不課而行之？」鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應龍？何盡何歷？鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？崑崙懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？焉有虯龍，負熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，而快鼌飽？啟代益作後，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞫，而無害厥躬。何後益作革，而禹播降？啟棘賓商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？阻窮西征，巖何越焉？化而為黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆雚是營。何由並投，而鯀疾修盈？白蜺嬰茀，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？蓱號起雨，何以興之？撰體協脅，鹿何膺之？鰲戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何之遷之？惟澆在戶，何求於嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？吳獲迄古，南嶽是止。孰期去斯，得兩男子？緣鵠飾玉，後帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說？簡狄在台，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恆秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微循跡，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長？成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？湯出重泉，夫何罪尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？會朝爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？爭遣伐器，何以行之？並驅擊翼，何以將之？昭後成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何為周流？環理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何號於市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？天命反側，何罰何佑？齊桓九會，卒然身殺。彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開阿順，而賜封之？何聖人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子詳狂？稷維元子，帝何竺之？投之於冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？伯昌號衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救？師望在肆，昌何識？鼓刀揚聲，後何喜？武發殺殷，何所悒？載屍集戰，何所急？伯林雉經，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？初湯臣摯，後茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？勳闔夢生，少離散亡。何壯武歷，能流厥嚴？彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？中央共牧，後何怒？蜂蛾微命，力何固？驚女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何雲？荊勳作師，夫何長？悟過改更，我又何言？吳光爭國，久余是勝。何環穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰？

天問翻譯

請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？天地尚未成形之前，又從哪裡得以產生？明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？迷迷濛濛這種現象，怎麼識別將它認清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重。有誰曾去環繞量度？這是多麼大的工程。是誰開始把它建築？天體軸繩繫在哪裡？天極不動設在哪裡？八柱撐天對著何方？東南為何缺損不齊？平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？天在哪裡與地交會？黃道怎樣十二等分？日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？太陽是從暘谷出來。止宿則在蒙汜之地。打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？月亮有著什麼德行，竟能死了又再重生？月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？神女女岐沒有配偶，為何能夠產下九子？伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裡？天門關閉為何天黑？天門開啟為何天亮？東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？鯀既不能勝任治水。眾人為何將他推舉？都說沒有什麼擔憂，為何不讓試著做去？鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？治理川谷也見功勞，堯帝為何對他施刑？將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？崑崙山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裡？山中還有增城九重，它的高度又有幾里？崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？哪兒有著獨角虯龍，以熊為婦游牝從容？雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？延年益壽得以不死，生命久長几時終止？奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裡？后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？夏啟做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？西行之路遇阻受困，山巖重重怎麼越過？鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。為何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？白虹披身作為衣飾，為何常儀這麼堂皇？哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？捨棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？女艾藉著縫補衣服，與澆同住一個房間。為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？舜在家裡非常仁孝，父親為何讓他獨身？堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？起初剛有淫奢萌芽，怎麼就能預料結局？紂王建造十層玉台，誰使他到如此地步？承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？吳國得以長久存在，江南山川民眾棲止。誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？簡狄住在瑤台之上，帝嚳怎會對她中意？玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那麼歡喜？王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？有易國的放牧小子，又在哪裡撞破私情？凶器擊床王亥已出，如何得以保存性命？王恆秉承王季之德，哪裡得到大牛滿欄？為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。為何眾鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。為何又會產生惡感，把他作為陪嫁禮品？湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。為何親自為武王謀，奠定周朝又發歎息？天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？比干有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？為何聖人品德相同，處事方法最終相異？梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。後稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。為何武王令治周社，承受天命享有殷國？帶著寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？聽到揮刀振動發聲，文王為何那麼歡喜？武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？抬著文王木主會戰，為何充滿焦急之情？紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？為何武王驚天動地，假托神靈卻懷畏懼？上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？紂王既已統治天下，為何又被他人取代？初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嚐？得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？大地中央共同治民，列國君主為何發怒？蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？驚於女言不再采薇，白鹿為何庇佑夷齊？北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？哥哥有著善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？楚國勳舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！環繞穿越裡社丘陵，為何生出令尹子文？我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。為何自讚告誡君主，忠義之名欲更顯揚？

天問翻譯及註釋二

翻譯請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？天地尚未成形前，又從哪裡得以產生？明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？斗柄的軸繩繫在何處？天極遙遠延伸到何方？八個擎天之柱撐在哪裡？大地為何低陷東南？天的中央與八方四面，究竟在哪裡依傍相連？邊邊相交隅角眾多，有誰能統計周全？天在哪裡與地交會？十二區域怎樣劃分？日月天體如何連屬？眾星列陳究竟何如？太陽早上從湯谷出來，夜晚在蒙汜棲息。從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？月亮有著什麼德行，竟然能夠死而再重生？對月亮有什麼好處，而有玉兔在其腹中？神女女岐並沒有丈夫，為何會有九個兒子？伯強之神居於何處？天地和氣又在哪裡？關閉什麼門使得天黑？開啟什麼門使得天亮？東方角宿還沒放光，太陽又在哪裡匿藏？如果鯀不能勝任治水，眾人為何仍將他推舉？既然都說沒有可擔憂，為何不讓他嘗試？太陽的運行靠鴟龜或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？治理川谷馬上大功告成，堯帝為何對他施刑？長久將鯀禁閉羽山，為何三年還不放他？大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？繼承前人未竟事業，終於完成先父遺志。為何繼承前任遺緒，所用謀略卻不相同？洪水如淵深不見底，怎樣才能將它填平？土地肥瘠可分九等，怎樣才能劃分明白？應龍如何以尾畫地？河海如何順利流通？鯀經營了哪些事業？禹是什麼使他事成？共工勃然大怒，東南大地為何側傾？九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？水流東海總不滿溢，誰又知這是什麼原因？東西南北四方土地，哪邊更長哪邊更多？南北形成狹長地勢，長出地方有幾何？崑崙山上玄圃仙境，它的居住在哪裡？山中還有增城九重，它的高度有幾里？崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？太陽光輝怎會有哪裡照不到，何需燭龍用其神光照耀？羲和的神車尚未出行，若木之花為何便大放光芒？什麼地方冬日常暖？什麼地方夏日寒涼？什麼地方有岩石成林？什麼野獸能把話講？哪有著無角虯龍，背著熊羆遊樂從容？雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？不死之國哪裡可找？長壽之人持何神術？萍草蔓延葉分九叉，枲麻長在哪兒開花？一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裡？延年益壽得以不死，生命久長几時終止？奇形鯪魚生於何方？怪鳥鬿堆長在哪裡？后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。哪兒得來塗山之女，與她結合就在台桑？憐愛塗山女與之匹配，兒子誕生得到繼嗣。為何嗜欲與人相同，求歡飽享一朝之情？啟代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。為何啟會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？夏啟急於朝見天帝，得到《九辯》《九歌》樂曲。為何賢子竟傷母命，使她肢解滿地屍骨？帝堯派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？持有寶弓珧弧套著上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。為何羿將肥肉獻上蒸祭，天帝心中卻並不以為善？寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合夥把羿謀殺。為何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？道路險阻，向西而行，山巖重重，如何穿越？鯀將身軀化為黃熊，巫師如何使他復活？地上都已播種黑泰，蘆葦水灘也已開墾經營。為何鯀遭驅逐如同四凶，難道他真的惡貫滿盈？嫦娥白虹披身作為衣飾，為何打扮得如此堂皇？從何處得到不死之藥，卻又不能長久保藏？天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。大鳥金烏多麼肥壯，為何竟會體解命喪？雨師蓱翳號呼下雨，他是怎樣使雨勢興盛？有著馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？巨鰲背負神山舞動四肢，神山怎樣才能安然不動？龍伯巨人捨棄舟船行走陸地，又是怎樣將靈龜釣離大海？澆來到嫂子門口，他對嫂子有何要求？為何少康驅趕獵犬，趁機就能將他斬首？女歧藉著縫補衣服，而且與澆同宿一房。為何錯砍女歧首級，使她親身遭遇禍殃？澆策劃整頓軍旅，如何製造甲冑使其堅固？討伐斟尋傾覆其船，他用何種方法取勝？夏桀出兵討伐蒙山，所得的好處又是什麼？妺嬉為何如此恣肆淫虐？商湯怎能將其無情放逐？舜對成家十分憂愁，父親為何讓他獨身？帝堯不告訴舜父，二妃如何與舜成親？從其最初的發展，誰能預料到後來？玉台十層奢侈至極，當初有誰將其看透？舜帝友愛依從他的弟弟，弟弟還是對他加害。為何身上塗滿狗糞，就能避免危險狀況？古公亶父之時，吳伯是為讓避王季，因而在霍山之下停留。誰能想到此中緣故，全因這兩個哥哥讓賢於弟弟？以鵠羹玉鼎進獻美饌，商湯君王欣然受用。為何接收伊尹之計圖謀伐桀，便能使桀終於走向滅亡？商湯降臨俯察四方，巧遇賞識賢臣伊尹。為何桀在嗚條受罰，黎民百姓歡欣異常？簡狄深居九層瑤台之上，帝嚳怎能對她中意欣賞？玄烏高飛送來其卵，簡狄如何便有身孕？王亥秉承王季美德，以其父親為善德榜樣。為何終遭有易之難，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？有易女子豐腴細潤，如何保養如此體態？這有易國的放牧者，又在哪裡遇到女子？凶器襲來王亥被殺，女子究竟如何得以保存性命？王恆秉承王季美德，哪裡得到其兄的牛羊？卻又為何遠至班祿，不到清晨便及時回返？黃昏時分追尋細微痕跡，有易國仍然不得安寧。為何眾鳥集於樹叢，女子仍與王恆幽會淫亂？王亥昏亂與弟共為淫虐，王亥被殺也正因如此。為何與善變的有易女子淫亂，他的後代卻反而盛昌不絕？成湯出巡東方之地，一直到達有莘氏之地。本想求得奴隸伊尹，如何卻又能得賢淑美妻？莘國女採桑伊水邊，空桑樹中拾到小兒伊尹。有莘國君為何又心起厭惡，把他作為陪嫁禮品？湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？諸侯請盟約定甲子日清晨，為何都能守約如期？王師如蒼鷹威武成群高飛，誰使他們同心會集？武王將紂王裂體斬首，周公姬旦卻並不讚許。為何親自為武王謀，奠定周朝後又發歎息？上天將天下授予殷商，紂的王位是如何施與？等到殷朝興起又使他滅亡，他的罪過又是什麼？諸侯踴躍興起軍隊，武王如何動員他們？軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？昭王盛治兵車出遊，到達南方楚地才止。最後得到什麼好處，難道只是迎來白雉？穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？妖人夫婦牽挽炫耀，為何他們呼號街市？幽王究竟殺的是誰？哪裡得來這個褒姒？天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？為何厭惡輔佐的忠良，而聽任小人讒諂？比干有何悖逆之處，為何遭受壓制打擊？雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封爵？為何賢臣品德雖同，卻遭受不同結局？梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。後稷原是嫡生長子，帝嚳為何將他憎恨？將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？出生既已驚動上天，為何後嗣繁榮昌盛？西伯姬昌八九十歲，仍然執鞭受命作牧。是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？祖先攜寶遷居岐山，如何能使百姓前來依傍？殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？紂王賜他親子肉醬，西伯心痛告祭於天。為何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？太公呂望在店中賣肉，姬昌為何能辨賢能？聽到揮刀振動發聲，文王為何大為歡喜？武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？抬著文王靈牌發動戰役，為何充滿焦急之情？太子申生自縊而死，究競為了什麼緣故？既然已經驚天動地，又有誰能心懷畏懼？上帝既降下天命，為何王者卻不謹慎修德？既然已經統治天下，為何又被他人取代？初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。身為商湯輔佐大臣，為何死後榮獲宗廟配享？闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。為何壯年奮厲勇武，能使他的威名遠布？彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嚐？得享高壽年歲太多，為何競有那麼久長？周代王朝共公治民，厲王君主為何發怒？國人生命原本微賤，自衛力量為何牢固？驚於婦言不再采薇，白鹿為何將其庇佑？北行來到回水之地，一起餓死何樂可為？哥哥擁有善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？一百輛車換一條狗，交易不成反失祿米。傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？國家莊嚴不復存在，對著上帝有何祈求？伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？楚求功勳興兵作戰，國勢如何能夠久長？悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！環繞穿越裡社丘陵，為何私通之人卻生出令尹子文？我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。為何他能殺君自立，忠名更加顯著光大？

註釋1.遂：往。2.傳道：傳說。3.上下：指天地。4.冥昭：指晝夜。瞢（meng）暗：昏暗不明的樣子。5.極：窮究。6.馮（ping）翼：大氣鼓蕩流動的樣子。像：本無實物存在的只可想像的形。7.時：通「是」，這樣。8.三合：參錯相合。三，通「參」。9.化：化生。10.圜（yuan）：天體。九重：九層。11.功：事。12.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。13.天極：天的頂端。加：安放。14.八柱：古代傳說有八座大山做支撐天空的柱子。當：在。15.九天：指天的中央和八方。際：邊界。16.屬：連接。17.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。18.沓（ta）：會合，指天地相合。19.十二：指古天文學家把天劃分的十二區，每區都有星宿做標記。20.蒙汜（si）：古代神話中太陽在晚上停住的地方。21.明：天亮。晦：夜晚。22.夜光：月亮。德，德行，一說通「得」，得以。23.顧菟（tu）：菟，即「兔」，「顧菟」是月中的兔名，聞一多認為即蟾蜍。24.女岐：或作「女歧」，神話中的神女，沒有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。25.取：得，生。26.伯強：大厲疫鬼。27.惠氣：和氣。28.闔（he）：關閉。29.角宿（su），二十八宿（xiu）之一，東方青龍的第一宿，由兩顆星組成，夜裡出現在東方，古代傳說兩顆星之間為天門。30.曜（yao）靈：太陽。31.任：勝任。汩：治理。鴻：通「洪」，洪水。32.師：眾人。尚：推舉。33.僉（qiān）：皆。34.課：考察。行：用。35.鴟（chī）龜曳銜：高亨（hēng）先生認為大概是古代神話，鯀（gǔn）治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，一種鷙（zhi）鳥，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。36.順欲：符合要求。37.帝：帝舜。刑：誅罰。38.遏：禁閉。羽山：神話中的山名。39.施：通「弛」，釋放。40.伯禹：即禹，禹稱帝前被封為夏伯，所以又稱為伯禹。愎（bi）鯀：從鯀腹中生出來。41.纂：繼續。就：跟從。緒：事業。42.考：父親。43.窴（tian）：通「填」。44.方：分。九則：指九州島，一說分土田為九等。45.墳：劃分。46.應龍：有翅膀的龍，傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。47.厲：通「歷」。48.康回馮怒：康回即共工，神話傳說中的人物。馮怒，大怒。馮，通「憑」，滿。《淮南子·天文訓》記載：「昔者共工與顓頊（zhuān xū）爭為帝，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」49.墬（di）：古「地」字。50.九州：傳說禹治水後把天下分為九州。錯：通「措」。51.洿（wū）：深，一說挖掘。52.橢：狹而長。順：與橢同義。53.衍：余。54.懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。55.其尻（kāo）安在：問的是崑崙山上的懸圃，它的麓尾在哪裡。尻，尾。56.增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。57.四方之門：崑崙山四面的門。58.從：出入。59.辟啟：打開。60.日安不到：什麼地方太陽照射不到。61.燭龍：神話中的神，《山海經·大荒北經》載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是為燭龍。」62.羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。63.若華：若木的花，若木傳說生長在日入的地方。64.何獸能言：王逸《章句》：「言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？」65.虯（qiu）：神話中的無角龍。66.虺（huǐ）：毒蛇。67.倏（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：「虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？」68.不死：長生不死。《山海經·海外南經》載：「不死民在交脛國東，其人黑色，長壽不死。」69.長人：指防風氏。《國語·魯語下》記載，防風氏身長三丈，守封嵎山，禹會群神於會稽山，防風氏後到，被禹殺死，骨節裝滿一車。70.靡蓱（蓱）：一種奇怪的萍草。蓱，通「萍」。九衢：一個靡蓱葉分九個叉。71.枲（xǐ）：麻的別名。高亨先生《楚辭選》：「靡蓱生花和麻花相像，所以叫做『麻蓱』，音轉而成『靡蓱』。這種奇怪的植物，在什麼地方呢？」72.一蛇吞象：《山海經·海內南經》載：「巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。」73.黑水：水名。玄趾：地名。74.三危：山名。《尚書·禹貢》記載：「導黑水，至於三危，入於南海。」75.延：長。《穆天子傳》說：「黑水之阿，爰（yuan）有木禾，食者得上壽。」《淮南子·時則訓》也說：「自崑崙絕流沙沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。」76.鯪（ling）魚：神話中的怪魚。《山海經·海內北經》載：「姑射國在海中，屬列姑射……陵魚人面、手足、魚身，在海中。」77.鬿（qi）堆：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》載：「北號之山，有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。」堆，通「隹（zhuī）」，隹同「雀」。78.羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。《淮南子·本經訓》載，唐堯時十個太陽一起出現在天空，把草木禾稼都曬焦了，堯命羿射落了其中的九個，替人民解除了嚴重的旱災。彃（bi）：射。烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裡面的三足烏。79.解羽：指太陽被射落，裡面三足烏的羽翼散落下來。80.力：精力。獻：貢獻。功：指治水功業。一說「之」猶「用」，「之力」與「獻功」對文。81.降省：下來視察。82.嵞（tu）：即「塗」。塗山，地名，其所在有數說，皆有文獻依據。83.通：通「婚」。台桑：古地名。84.閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。85.厥身是繼：繼，繼嗣。王逸《章句》：「言禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也。」86.胡：為什麼。維：語助詞。87.快：快意。鼌飽：鼌（zhāo）即「朝」，一朝飽食，比喻一時的快樂。王逸《章句》：「言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。」88.啟：禹的兒子。益：啟的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。89.卒：通「猝」。離，通「罹」，遭受。蠥（nie）：憂患。90.惟：通「罹」。91.而能拘是達：益、啟的傳說較多，聞一多《天問疏證》說：「案《天問》似謂禹死，益立，啟謀奪益位而事覺，卒為益所拘，故曰『啟代益作後，卒然離蠥』。啟卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰『何啟罹憂而能拘是達』也。」達，逃脫。92.射鞫（jū）：解說甚多，金開誠《楚辭選注》以為泛指武器，意思是說在啟和益作戰時，益的部下都向啟交出武器，而對啟無所傷害。93.後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通「祚」，帝位。革：革除。94.播降：指繁榮昌盛。播，通「蕃」。降，通「隆」。95.棘（ji）：急。賓：朝見。商：「帝」字之訛。《山海經·大荒西經》：「開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。」96.屠：裂剝。97.而死分竟地：竟，委，拋棄。王逸《章句》：「言禹（片逼）（註：古體字，現已廢棄）剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？」98.帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立為君，後被寒浞殺死。99.革孽：變革夏政，禍害夏民。100.雒（luo）嬪（pin）：洛水的美女，即宓妃。101.馮：挾。珧（yao）：蚌蛤的甲殼，用以修飾弓的兩頭，這裡指弓。利：用。決：套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。102.封：大。103.蒸：冬祭。膏：肥美的肉。104.後帝：天帝。若：順悅。105.浞（zhuo）：即寒浞，傳說是羿的相，謀殺羿而自立為君。純狐：羿的妻子。106.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：「言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。」107.射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。108.交：合力。吞：消滅。揆：計謀。後兩句的意思是說，像羿那樣能射穿七層革的人，怎麼會被寒浞一夥人合力算計吞滅呢？109.阻窮西征，巖何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：「言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。」這兩句指鯀被放逐羽山之野所行經的險途。110.化而為黃熊，巫何活焉：活，復生。王逸《章句》：「言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？」111.秬（ju）黍：黑黍。112.莆（pu）：即「蒲」，水草。雚（huan）：通「萑（huan）」，蘆類植物。營：耕種。全部耕種黑黍等莊稼，就在原來長滿蒲葦的地方開墾耕種。113.由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。114.疾：罪行。修盈：指罪行極多。115.白蜺（ni）嬰茀（fu）：蜺，同「霓」。嬰，纏繞。茀，曲。聞一多《天問疏證》：「傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言姮娥化為白婗，曲繞於堂上，因竊藥以去也。臧讀藏，言羿既得靈藥，何以不能深固藏之哉？」116.天式：自然的法則。從橫：即「縱橫」，指陰陽二氣的消長變化。117.陽：陽氣。118.大鳥何鳴：大鳥指王子僑屍體變成的大鳥。王逸《章句》：「崔文子取王子僑之屍，置之室中，覆之以弊篚（fěi），須臾則化為大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。」119.蓱：蓱翳（yi），雨師的名字。120.撰體協脅，鹿何膺之：撰，具有。協脅，脅骨駢生。膺：承受，一說通「應」。王逸《章句》：「言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？」據姜亮夫說，這兩句是形容風神飛廉，像身體柔美的鹿，為何能吹起大風以響應雲雨？121.鰲戴山抃：鰲，大龜。抃（bian），拍手，四肢揮動。王逸《章句》：「《列仙傳》曰：『有巨靈之鰲，背負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中。獨何以安之乎？』」122.釋：放棄。陵行：在陸上行走。123.遷：移走。《列子·湯問》載：「龍伯之國有大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。」124.惟澆在戶，何求於嫂：澆，人名，寒浞的兒子。嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章句》：「言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。」125.何少康逐犬，而顛隕厥首：少康，夏國君相的兒子。逐犬，打獵。顛隕，墜落。王逸《章句》：「夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。」126.女歧縫裳，而館同爰止：女歧，澆嫂。止，息。王逸《章句》：「女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共捨而宿止也。」127.何顛易厥首，而親以逢殆：顛易厥首，指錯砍了女歧的頭。顛，砍掉。殆，危險。王逸《章句》：「少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。」128.湯謀易旅：湯，「澆」的訛字。易旅，即制甲，製造作戰用的衣甲。聞一多《天問疏證》說：「滑易之革必不能厚，今澆之作甲，既能滑易，又不失其堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文述澆滅羿事，謂以羿之善射，何獨不能穿澆之甲，而反見害於澆乎？」129.覆舟斟尋，何道取之：斟尋，夏的同姓諸侯國。道，方法。《竹書紀年》載帝相二十七年：「澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之」。王逸《章句》解釋「湯謀易旅」，說「殷湯欲變易夏眾，使之從己」。130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山，古國名。王逸《章句》：「夏桀征伐蒙山之國，而得妺嬉也。」《太平御覽》卷135引《國語》與《章句》同。131.妺（mo）嬉（xī）何肆，湯何殛（ji）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，為夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：「桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不償失，故曰『何所得焉』。」肆，罪。殛，流放。妺嬉既幫湯滅了夏桀，她有何罪，而被湯也流放到了南巢？132.父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。舜閔在家，父何以鰥（guān），是說舜在成家問題上憂愁，他父親為什麼老讓他獨身？133.姚：舜的姓，這裡指舜的父親。134.二女何親：堯的兩個女兒娥皇、女英。親，姻，婿家。《孟子·萬章上》：「萬章曰：『帝之妻舜而不告何也？』曰：『帝亦知告焉而不得妻也。』」聞一多說：「堯不告而歸女於姚，是舜雖有妻，而舜之父母家人不知有此婦，故曰『二女何親』。」135.億：或作「意」，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此為開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉台。136.璜（huang）台：玉台。成：層。137.極：盡，看透的意思。138.登立為帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以為帝，誰開導而尊尚之也？」139.女媧（wā）有體，孰制匠之：女媧，神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。制匠，製造。此二句是說，女媧是萬物和人的創造者，但她的身體又是誰知道的呢？王逸《章句》：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。」140.弟：指舜弟象。141.終然為害：指像一直想殺舜。142.肆，通「（貰）（註：古體字，現已廢棄）」，灌。體，一本作「矢」。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認為「肆犬豕」即「（貰）犬矢」，亦即「浴狗矢」，之處瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。143.吳獲迄古：吳獲，獲，當為「伯」。吳伯，吳太伯。迄，當為「逃」。古，古公亶父。《史記·周本紀》載：「古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：『我世當有興者，其在昌乎？長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。』」《吳太伯世家》說：「季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。」前文敘說弟象殺兄舜，故此問兄太伯讓弟季歷、又傳位弟仲雍事。144.南嶽：指霍山。止：居留。145.去：一本作「夫」。斯：這裡，是吳地。146.兩男子：指太伯、仲雍。147.鵠：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。148.後帝：指商湯。饗：請人享用。149.以上幾句王逸《章句》：「伊尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相。」洪興祖《補注》：「伊尹承事湯以謀夏桀。」150.帝：帝湯。降觀：視察民情。151.伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。152.條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。153.服：「民」的訛字。說，通「悅」。154.簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契（xie）。台：瑤台，簡狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。155.嚳：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通「儀」，匹配。156.玄鳥：燕子。貽：或作「詒」，贈送。157.喜：一本作「嘉」，指懷孕生子。《淮南子·地形訓》高誘註：「簡翟、建疵，姐妹二人，在瑤台，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之，以生契，是為玄王，殷之祖也。」158.該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。159.臧：善。160.弊：通「庇」，寄居。有扈：即有易。161.牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載「有因民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛」，郭璞引注《竹書紀年》曰「殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易,遂殺其君綿臣也」，《周易·大壯》六五云「喪羊於易，無悔」，《旅》上九言「鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，凶」，都是說王亥寓居有易放牧牛羊的故事。162.平脅曼膚，何以肥之：平，通「骿（pian）」，並脅。曼膚：指腹肥盛大。聞一多認為，此二句「狀有易女之美」。王逸《章句》：「言紂為無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂（qu）瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？」163.有扈（hu）：當作「有易」。牧豎：指王亥。164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。165.擊床先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其床，亥被殺，女則先自逸出。166.其命何從：當作「其何所從」，謂女從何而出。167.恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。168.樸：通「服」。服牛：服役之牛。169.營：居。祿：疑讀為「麓」。班祿，地名。170.但：疑通作「旦」。聞一多對以上四句的解釋是：「亥以淫於有易而見殺，所遺之牛遂為恆所得。恆往居於班祿，常不及旦明而還至有易之地也。」171.昏：黃昏。微：通「昧」。172.有狄：有易。173.繁：通「（上敏下鳥）（mǐn）（註：古體字，現已廢棄）」。（上敏下鳥）鳥：鴞（xiāo）。萃：聚集。棘：酸棗樹。174.負子肆情：負子：即「負茲」，「負茲」即「負菑」，意指藉草而臥。肆情，指行淫佚之事。聞一多說：「適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微徑，以與恆相會。」175.眩弟並淫，危害厥兄：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰「危害厥兄」。眩，「胲（hǎi）」之形誤，胲即王亥。176.變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰「變化以作詐」。177.後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女為後，其後子孫眾多，血食彌久。178.有莘：國名。爰：乃。極：到。179.乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。180.吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹，有莘國不給，湯於是請求有莘國君把女兒嫁給他，有莘國君很高興，就把伊尹作為陪嫁的奴隸一道送來。181.小子：小孩，指伊尹。182.媵（ying）：陪嫁。《呂氏春秋》載，伊尹的母親住在伊水邊上，伊水氾濫，全邑淹沒，她變成一棵空心桑樹，生下伊尹，有莘國有女子採桑，在空桑中得到伊尹，獻給有莘國君，長大後做了有莘國君的小臣。屈原問有莘國君為什麼憎惡伊尹，而把他作為女兒的陪嫁？183.出：釋放。重泉：地名據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏台，重泉當是夏台中囚禁人的地方。184.罪（zui）尤：罪，古「罪」字。罪尤：罪過。185.不勝心：心中不能忍受。帝：指夏桀。186.會朝：指甲子日的早晨。187.吾：指周。期：約定的日期。相傳周武王起兵伐紂，八百諸侯都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓師，隨即攻下了殷都。188.蒼鳥：鷹，比喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥群飛。189.列擊紂躬：列，分解。紂躬，紂的身體。《史記·周本紀》載：「至紂死所，武王自射之，三發，而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。」190.叔旦：武王的弟弟周公旦。191.揆：謀劃。發，周武王的名。192.命：國運。咨嗟：歎息。意思是說周公旦既幫助武王滅商，周朝建立以後為什麼又歎息呢？193.反，一本作「及」，等到。194.伊：助詞，無義。195.伐器：作戰的武器，指軍隊。196.並驅：並駕齊驅。翼：指商紂軍隊的兩翼。197.昭後：周昭王。198.南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》云：「昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。」199.逢：迎。雉：野雞。史載交趾之南，有越裳國，周公居攝，越裳國來獻白雉。昭王德衰，不能使越裳國復獻白雉，故欲親往迎取之。200.穆王：周穆王，西周第五代國君。巧梅：善御。梅，通「枚」，馬鞭。201.周流：周遊。202.環理：周行。理，通「履」，行。203.妖夫：妖人。炫，炫耀。204.號：吆喝，叫賣。205.周幽：周幽王。206.褒姒：周幽王的王后。《史記·周本紀》載：「昔自夏後氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：『余，褒之二君。』夏帝卜，殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦（chi）而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之，漦化為玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔（chen）而遭之，既笈而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：『檿（yǎn）弧箕服，實亡周國。』於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而救之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是為褒姒。」207.反側：反覆無常。208.齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。209.卒然：終於。身殺：指，齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，飢渴而死。210.亂惑：瘋狂昏迷。211.讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，捏造黑白說人壞話。諂，阿諛奉承。服，用。212.比干：紂的叔父，殷的忠臣，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。213.雷開：紂的奸臣。214.聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。215異方：不同的方式，這裡指不同的結局。216.梅伯：紂的諸侯，為人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王，被紂王殺死。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。217.箕子詳狂：箕子：紂的叔父。《史記·殷本紀》：「紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：『為人臣者，不得不以死爭。』乃強諫紂。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。」218.稷：後稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。《史記·周本紀》載，後稷的母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳的元妃。219.竺：通「毒」，憎惡。220.投之於冰上，鳥何燠之：燠（yu），溫暖。《詩經·大雅·生民》：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗無子，屢弟武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維後稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無甾（zāi）無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，後稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。」221.何馮弓挾矢：馮，通「秉」，持。將，資。聞一多說：「言天何以秉弓挾矢之殊能資後稷也。傳說蓋為後稷初生，有殊異之質，能秉弓挾矢，其事神異，故舉而問之。」222.驚帝切激：即《生民》所說的「以赫厥靈，上帝不寧」。聞一多引俞樾云：「後稷之生，即使帝驚懼如此，宜為帝所不佑，何竟令其子孫強大，享國長久乎？」223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷時封為雍州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號：「????（hāo）」的省文，「????」是「耄（mao）」的別體，指年齡八九十歲。224.秉：執。鞭：鞭子，比喻權柄。牧：諸侯之長。據聞一多考證，周文王在殷時受命作牧，已八十九歲。225.何令徹彼岐社：徹，毀。岐，地名，今陝西岐山縣東北，周人曾在此立國。社，祭祀土地神的廟。王逸《章句》：「武王既誅紂，令壞邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷國，因徙以為天下之太社也。」226.依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛詩故訓傳》、《史記·周本紀》載，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就帶領少數人遷居於岐，結果邠人全部跟隨而來，依附太王。227.惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。228.譏：諫。王逸《章句》：「言妲己惑誤於紂，不可復譏諫也。」229.受賜茲醢：受賜，文王接受紂王之賜。茲醢，指紂王用文王的長子伯邑考做的肉羹。聞一多曰：「蓋相傳紂以醢賜文王，文王受而食之，後乃知其為伯邑考也。痛而告祭於天，願以身就罰，不意天不降罰於文王，而降罰於紂，遂以國亡身死也。」230.師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市231.昌：周文王的名。識：認識，瞭解。232.鼓刀揚聲：動刀割肉，發出聲音。233.後：周文王。王逸《章句》：「呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：『下屠屠牛，上屠屠國。』文王喜，載與俱歸也。」234.武：周武王。發：武王的名。殷：紂王。235.悒（yi）：不愉快。236.載屍集戰：屍，木主，靈牌。集戰，會戰。以上兩句王逸《章句》：「武王伐欲誅殷紂，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，為民除害也。」237.伯林：指晉太子申生。伯：長。林：君。雉經：縊死。238.感天抑墬：謂「感動天地」。王逸《章句》：「晉太子申生為後母驪姬所譖（zen），遂雉經而自殺。」洪興祖《補注》：「《左傳》雲，狐突適下國，遇太子曰：『夷吾無禮，余得請與帝矣』，又曰『帝許我罰有罪矣，敝於韓』。此言申生之冤感天抑墬，而誰畏懼之乎？」239.集命：指皇天將賜天命。240.以上兩句王逸《章句》：「皇天集祿命而於王者，王者何不常畏懼而戒懼也？王者既已修成禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？」241.臣：小臣。摯：伊尹。242.官湯：官於湯，指做了湯的相。243.尊食宗緒：指配享宗廟。244.闔：闔廬，春秋時吳國國君。夢，闔廬祖父壽夢。生：通「姓」，孫。245.流：傳佈。嚴：原作「莊」，漢時避明帝諱改。據古代謚法，勝敵志強曰莊，好勇致力曰莊。闔廬曾大敗楚國，武功足可稱道。聞一多曰：「言闔廬少時流亡在外，何以及壯而勇武猛厲，威名大播於世也。」246.彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百多歲。斟雉：調和雞羹。247.帝：指堯。248.受壽永多，夫何久長：王逸《章句》：「彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。」249.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和攝行政事。250.後：周厲王。怒：指降旱為祟。《莊子·讓王》釋文引司馬彪曰：「共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以為賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子。共伯不聽，即干王位。十四年，大旱，屋焚，卜於太陽，兆曰：『厲王為祟。』召公乃立宣王。共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。」251.蜂、蛾：群居而團結的小動物。微命：小生命。252.力何固：指團結的力量何等堅固。後二句大概是比喻國人儘管地位不高，但他們像蜂、蛾一樣團結一致，形成很大的力量，終於把周厲王驅逐出去。253.驚女：聞一多以為當作「女驚」，「驚」通「警」，警戒的意思。《文選·辨命論》注引《古史考》曰：「伯夷、叔齊……隱於首陽山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：『子義不食周粟，此亦周之草木也。』於是餓死。」這就是「女驚采薇」的故事。254.鹿何佑：《琱玉集·感應篇》引《列士傳》曰：「伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。」《路史·後紀》四注引《類林》《廣博物誌》有相同的記載，這就是屈原所問「鹿何佑」之事。255.回水：即雷水，發源於首陽山。256.萃：相聚。指伯夷、叔齊先後出逃，在首陽山下的回水相聚，最終一起餓死。屈原問他們這樣做有什麼高興的？257.兄：指秦景公，春秋時秦國國君。258.弟：指秦景公之弟針。259.百兩：一百輛車。260.無祿：失去俸祿。王逸《章句》：「秦伯有噬犬，弟針欲請之。秦伯不肯與弟針犬，針以百兩金易之，又不聽，因逐針而奪其爵祿也。」261.薄暮：傍晚。262.厥嚴：楚國的威嚴。奉：保持。263.帝何求：對上帝還有什麼要求。264.伏匿：隱藏。穴處：居在山洞裡。265.爰何云：對國事還有什麼可說的。266.荊：楚國。勳：追求功勳。作師：興兵。267.夫何長：國家命運怎能長久？268.悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。269.吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發動的戰爭。270.久余是勝：闔廬常戰勝我們。余：我楚國。271.何環穿自閭社丘陵，爰出子文：一本作「何環閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文」。王逸《章句》：「子文，楚令尹。子文之母，鄖公之女。旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文。棄之夢中，有虎乳之，以為神異，乃取收養焉。」屈原問，為什麼子文的母親環繞閭社，穿越丘陵，和斗伯比淫亂私通，卻能生出賢相子文來？272.堵敖：楚文王的兒子，繼楚文王為楚國國君，他的弟弟殺死他，自立為王，就是楚成王。273.試：通「弒」，臣殺君的行為。上：指堵敖。自予：給自己，指自立為王。274.彰：顯著。屈原問，為什麼楚成王殺君自立，而忠名更加顯著。

天問賞析

《天問》是屈原楚辭中的一篇「奇」文：說它奇，不僅是藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現出來的思想的「奇」——奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！

《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，「天地萬象之理，存亡興廢之端，賢凶善惡之報，神奇鬼怪之說」，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章裡，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是「諸子」的緣由。《天問》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的「道」字，《易經》的「易」字，都是各家用以代表這些「法象」的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！

從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節。

從篇首至「曜靈安藏」，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從「遂古之初」至「何以識之」問的是天體的情況，「明明暗暗」四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自「圜則九重」到「曜靈安藏」則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路？月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從「不任汩鴻」起問的地事，從禹治水過渡到「何氣通焉」說的是古傳說中關於地球的一些情況，而「日安不到」以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從「焉有石林」到「烏焉解羽」一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。

以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如「河海應龍」二句或為錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是「與上下文不屬」，雜亂而無章法。

從「禹之力獻功」起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。

女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現著詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種「問」，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。

自「天命反側」起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位「博聞強志」的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評淪說：「或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而纍纍反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫礦語）這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評「其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文」。

天問寫作特點

第一部分是對自然結構提出問題，自首句「曰遂古之初」，至「烏焉解羽」，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。

第二部分是對社會歷史提出問題，自「禹之力獻功」，至「卒無祿」，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一系列問題（64句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然後對周代歷史直至春秋戰國若幹事件提出一系列問題（104句，45問）。

第三部分是尾聲，自「薄暮雷電」，至「忠名彌彰」，共計17句，8個問題，內容主要是聯繫自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。

有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現在詩篇的不同段落裡，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入瞭解這個問題，作者特意將調整後前後次序的《天問（修訂本）》附錄在後，以供對比查閱。

通過這些問題的提出，我們不僅可以瞭解到屈原都在思考什麼樣的問題？而且還能夠瞭解到他思考問題的深度達到了什麼樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

眾所周知，中國古代的科學技術非常發達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發明養蠶繅絲技術，最先發現磁性現象，最早進行大規模的地理考察活動，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文曆法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪範》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物產地理學，以及《周易》的數理符號學，等等。

進入春秋戰國時期，我國學術界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學（有生於無），《墨子》進行的光學（小孔成像原理）、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說（涉及到物質的微觀結構和宏觀結構等多方面的數理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳），《計倪子》記載的氣候經濟學（根據木星12年繞太陽一周所引起的降雨量週期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動），以及《屍子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關於天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。

對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰國其它學者相比，有著許多新的內容和特點；其中有些思考，即使在今天仍然有著現實的價值。

1 、提出了信息傳輸問題：「遂古之初，誰傳道之」？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸的呢？這個問題今天仍然沒有得到很好的解決。

2 、提出了認識論的問題：「上下未形，何由考之」？人的思維是一種建立在符號體繫上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。

3 、關於九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：「九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。」古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。「疑似銀河落九天」中的「九天」就應取此解。《呂氏春秋》曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。不過，這種解釋並不符合屈原所說的天有九重。

事實上，我國古人很早就產生了天有九層的觀念，但是最早見諸於文字的是《天問》的「圓則九重，孰營度之」、「九天之際，安放安屬」。這裡涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個層次：距離大地最近的是雲霧雷電（我國古代經常把氣象歸入天文現象），然後是月亮，接下來是內行星（水星、金星，它們能夠出現在太陽之前，形成凌日現象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恆星、暗的恆星，最遙遠的是模糊的星雲。

需要說明的是，我國古代天文學非常發達，七八千年前就能夠根據四顆恆星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰國時代甘德、石申編製）都出現在中國。

《天問》涉及的地理知識和地理範圍，也有許多值得注意的內容。其一，「東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？」這裡涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，「日安不到？燭龍何照？」這實際上描述的是極地（對我國來說是北極）地區每年有半年時間沒有陽光照射的現象。其三，「何所冬暖？何所夏寒？」這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。

有趣的是，在春秋戰國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現了許多與《山海經》相同的內容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之後，只有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。

《天問》涉及的歷史內容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現的內容，都可相信是先秦的真實資料。

姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳於禹啟夏初；因為楚是夏的後代，夏起自西北，後分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是為楚國；屈原心目的舊鄉，即老家是在崑崙；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳後，北儒所記歷史便成了正統。

此言或不無道理，關於楚是夏的後代，可以補充的內容是，鯀死後化為熊，禹治水開山時亦曾化為熊，而楚的先祖則多以「熊」為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，並源自黃帝部落聯盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬於周王室收藏的歷代典籍，於公元前516年被王子朝攜帶到楚國後，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關歷史朝代的統計數字，不知有何依據和標準。

當然，我們還可以換一個角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什麼？例如，《天問》裡沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對歷史問題是有所選擇和取捨的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出於尊重的考慮。由於少昊是巴人的先祖，而屈原出身於巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。

問題是，屈原為什麼沒有對炎帝、黃帝的事跡置一詞發一問？這多少讓人有些不解。這是因為，屈原已經追問到人類的起源「女媧有體，孰制匠之？」並談到了先夏時期的堯、舜、嚳、簡狄、後稷、彭祖的故事，也提到了崑崙山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品裡也沒有提到炎黃二帝（《遠遊》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠遊》並非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代為歷史的開篇。

我們知道，屈原對歷史問題的關注，其核心的疑問在於「皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？」意思是，上天既然授命一個君王治理天下，為什麼又要用別人取代他？這個問題的潛台詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年了，難道現在是皇天要讓別人（秦國）來取代楚王了嗎？

因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：「厥嚴不逢，帝何求？！」意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什麼呢？也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。

有鑒於此，我們也就不難理解，為什麼楚頃襄王兄弟在讀到《天問》後，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而後快。這是因為，屈原作為楚國的主祭師（相當於西方的大主教），如果他的宗教信仰產生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統治權的，因此也就不能再繼續擔任三閭大夫之職了。

從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身並長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發洩個人的疑問，而是為了教育楚國的君臣「悟過改更」，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現象，重新走上革新政治、變法圖強之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，並沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，並被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的淒風苦雨之途。

天問藝術特色

《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。

《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：「其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字」。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃湧動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與昇華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。

《楚辭》篇名。屈原作。關於「天問」的意思，王逸《楚辭章句》說：「何不言『問天』？天尊不可問，故曰『天問』也。」這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用「天」來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為「天問」。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。

《天問》的內容異常豐富，問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標準不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：「篇內事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。」（《楚辭通釋》）自篇首至「曜靈安藏」，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自「不任汨鴻」至「烏焉解羽」，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自「禹之力獻功」至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分裡頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想像，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作。

《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：「或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而纍纍反覆,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。

此外《天問》也是我國古代樸素唯物主義著作。

天問創作背景

《天問》為屈原所作。題目為何不為「問天」？天尊貴因此不能向其發問，故而成為」天問」。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨於川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上。向蒼穹發出呼號，仰面歎息。見到楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，牆壁上描繪著主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫。四下遊覽之後，身體疲憊，於壁畫下修養精神，抬頭正看到所繪圖案，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀歎屈原的不幸命運，將此文字收集起來，因此此篇在文字順序上有顛倒之處。

天問賞析二

《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情並茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為「千古萬古至奇之作」。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

那麼，楚國廟堂裡真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，並由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國巖畫分佈地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連雲港的將軍崖巖畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建台灣巖畫，此外牡丹江亦發現有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什麼樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現巖畫）。究其原因，可能是因為這裡的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現於1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顏料繪製的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬裡出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見於5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化「女神廟」遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由於我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，隨著古代建築物的坍塌，建築物內的壁畫也隨之煙消雲散，了無蹤跡。但是，這並不意味著古人不曾在廟堂裡、墓室內廣泛地繪製過壁畫。

丁晏在《天問箋·自序》中指出：「何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。」事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：「元帝在太子宮生甲觀畫堂。」應劭註：「畫堂畫九子母。」《漢書·敘傳》稱：「時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。」《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：「圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。」

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：「秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸內有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。」這是目前能夠見到的，有關繪製壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麼《山海經圖》也有可能曾經被繪製在上述歷史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

詩詞作品：天問

詩詞作者：【先秦】屈原

詩詞歸類：【楚辭】

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